新時代的書院及文明傳統的生涯化
——以和風書院為例
作者：施百忍
來源：作者授權 儒家網 會議室出租發布
原載于 第四屆正人文明論壇
時間：孔子二五七零年歲次庚子蒲月初一日乙未
耶穌2020 年6月21日
內容撮要：本文以和風書院為例，以筆者近二十年的實踐為基礎，討論文明傳統的當下轉化。事實上，書院的需要，是對傳統文脈的延續。由于書院并非現代年夜學的象牙塔，而是安身平易近間的蒼生生涯，所以又可以豐富社群生涯的心靈世界，引導人們在物質生涯以外往尋求一種精力生涯。只要蒼生的人格、胸襟、美感、境界等等的晉陞，經濟的發展才顯出意義，中國的突起才具有深摯的文明認同。
關鍵詞：書法 經典 生涯 天然
筆者安身平易近間，在欣賞閩南沿海平易近營企業“愛拼才會贏”的同時，也對此中摻雜的“販子氣”、“酒肉氣”覺得憂慮。筆者堅信，即便從商，也不應缺少“清氣”、“文氣”[1]。步進新時代，國人的“踐形”正呈現出“浩然之氣”的正年夜氣象。從某種水平看，經濟的再發展，若缺少古典精力的交流內核，社會的文明水平將因精力生態的掉衡而年夜打扣頭。簡言之，社會轉型期需求注進傳統文明的編碼。于是，我的思慮從平易近間出發。自2000年創建和風學堂，2014年命名和風書院。
一、和風書院的由來
書院產生于唐代，至南宋后期，最為興盛。書院的建設，年夜都選在環境優美，遠離喧囂的山林之地，可謂人與天然的和諧。書院，“書”是特點，“院”是規模。相較于書齋而言，二者雖然都是讀書的場所，但書院已經從個人道走向公個性。書院作為一個文明公共空間，至多具備了兩個條件：一、延續文明的主脈；二、營造積極的空間。縱1對1教學觀中國書院史，書院重要是儒者之區，但也不避佛道。其效能重要為躲書、講學、刻書，也包含學術交通、游宴會友等等。書院以其修齊治平的儒家精力施教，承載了讀書人的人文情懷。
據《泉州市志》載，“唐景福二年（893年），泉州最早的書院——楊林書院樹立。”“南宋紹興間，有名理學家朱熹任同安主簿兼領學事，常來泉州各地講學。在其影響下，興建書院8所，私塾也有較年夜發展。”“明清兩代，泉州府文教興盛，設有書院50所，社學、私塾、蒙館廣泛城鄉。”“清末，廢科舉興新學，泉州又興辦中學堂4所、小學堂110所、職業學校1所，新思惟、新文明敏捷傳播。”（見《泉州市志》）晚世以來，泉州文教起了天翻地覆的變化，但當我們重檢《晉江縣志》（道光版）時，諸如溫陵（泉山）書院、山叢竹書院、石井書院、歐陽書院、清源書院、梅石書院等等，心中油但是生敬意。
普通而言，朱熹制訂的《白鹿洞書院提醒》被視為中國書院精力的象征，朱熹“針對當時務記覽取利祿的學風，回歸傳統，將‘學’定義于五家教教五倫，并提出為學的目標和法式。[2]”其實，朱熹所錄《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，後面的學、問、思、辨屬于“知”，對于“行”，朱熹則進一個步驟細化為修身、舞蹈場地處事、接物，這是體現了“知行合一”的教學精力。茲錄《提醒》中關于修身、處事、接物的要理如下：
修身之要：言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。
處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功。
接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
縱觀朱熹對“行”的描寫，不成謂不“篤”，這使我們隱隱約約聽到了孔子的回聲。
可以說，和風學堂的創建，是看清經濟發展的同時，底層生涯崇尚物質和消費而缺少人文生涯，當思惟不在場與心性掩蔽時人生之路十八彎。和風學堂創辦之初，我即提出“漫步書法空間，演繹人文關懷”的教學理念。長期以來，在從事書法教學的同時，堅持每周五早晨《論語》的公益講學。2014年8月17日，和風學堂百人進北年夜百年講堂，王岳川傳授為大師做了題為《中國文明與書法境界》的專題講座[3]，并題名“和風書院”。2016年10月，幾經盡力，和風書院終于擁有一小塊屬于本身的小六合，她落址在了石獅，同時努力于她的公個性。
二、和風書院的公共教導
大師了解，“年夜學之道”的基礎在個體的文明修為。修身，使庶人與皇帝具有劃一的“全國觀”。傳統的“全國觀”，在現代既是國家的文明成分認同，也是中國文明的世界化。同時，她在蒼生的日常里，則表現為生涯化。從這個意義上而言，未來的發展，與蒼生生涯里“全國觀”的講座場地深淺水平親密相關，這關涉到“人類命運配合體”的世界性的和諧發展。而她在平易近間的實踐，則顯得平凡、樸素。進一個步驟說，古典世界的“全國觀”，書院可以在體制教導以外有必定的補充。這是從性命層面上引導人往尋求一種人格、胸襟、美感、境界上的升華，以化解物質主義的精力盲視，同時在士氣文心中延續古典的文脈。有鑒于此，和風書院在“書法·經典·生涯·天然”四個向度中實踐其理念。
1、書法：靜心臨池，人格照亮書法[4]
中國書法是中國文明之象，然年夜象無形，書法背后的文明精力經常是看不見摸不著的。即使這般，從言、意、行的文本細讀到象的樹立，卻是體認文明的一條年夜道。例如，在《世說新語》的語境中探尋王羲之的生涯當下，從時人的賞譽及其仁力擔當，可感王羲之心中的“中間”。在他以“清貴”的人品審視方內，游于方外時，因“時中”以見任性之心。進一個步驟，則在寄情山川的吐納中，由天然而書法，并在其書法中蘊含了以和達中，中和中庸的精力世界及文明意蘊。唐·孫過庭認為，“假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。”骨氣與遒潤，可視為書法美學的旨歸。他與南朝齊·謝赫“六法”中的第一條“氣韻生動”，第二條“骨法用筆”的繪畫原則有異曲同工之妙。綜合孫過庭與謝赫之說，風骨與氣韻可謂傳統筆墨的精力。清·劉熙載說：“書者，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人罷了”。事實上，我們在臨池的生涯中，于前人的用筆與結字，章法與布白等各種書法語言中，可以領悟其剛柔兼施，虛實相襯的辯證統一，并在作品的層次和意境中涵泳立象以盡意的人文精力。
2、經典：詮釋《四書》，盡心立命
若何通過活的感情來啟示，激發人內在的美妙品質，讓人天然優雅起來，而使其行為天然合適品德準則，這是中國古典教導的最終目標，也私密空間是孔子思惟的焦點。中國書法藝術，強調“五合”，力避“五乖”。從筆法、字法、章法、墨法等裡面的原因，誘導書者在神怡務閑中達到神融筆暢，這是一種悅樂的心思。我們假如能夠經常生涯在這樣的心思里，則書法藝術就成為一個很年夜的氣力，而傳統的思惟理念，在我們的生涯當下就有了一個很是主要的載體。這是深密的性命，真實的感情。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》8·8）可以說，書法的泥土是文明，文明的重點在心性。心性的培養，使我們得以從頭反思經濟發展之后的文明傳承以及超出世俗的性命意義。是以，在臨池的同時走進經典，順理成章。
在以儒家為主體的文明傳統中，“悅樂正人”可謂《論語》的主旨，也是性命的氣象、美的境聚會場地界、性命的真[5]。悅樂正人的精力感化，同時也延長到了《年夜學》、《孟子》、《中庸》里面。
《年夜學》“三綱”、“七證”、“八目”的關系，為我們提醒了原始儒家的主旨、心法和內容，這是在內外兼修中體認“悅樂正人”的一體之仁。《孟子》七篇十四卷，舞蹈教室瀰漫著力與美。從中，我們不難發現七個方面的內容：一、篤志近思的仁心；二、頂天登時的年夜丈夫；三、治國當家的原則；四、仁者無敵的霸道；五、同心同德的人生；六、征利吾國的危機；七、為往圣繼絕學的擔當。我們再從《中庸》里面，也可以覺得《孟子》深受子思一脈的影響。例如，《中庸》言全國之達道五，曰：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，伴侶之交也。”孟子則曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（序），伴侶有信。”（《孟子·滕文公上》6·4）此中，昆弟即兄弟，是長幼有序的開始。這樣，《中庸》與孟子在人與別人的關系的認識上，并無二致，我們將之對照擺列如下：
人與別人
《中庸》
君臣
父子
夫婦
昆弟
伴侶
孟子
父子
君臣
夫婦
長幼
伴侶
二者的同中之異在《中庸》把“君臣”放在第一位，而《孟子》則把“父子”放在第一位。這或許是《中庸》側重于“自上臨下”，而孟子則盡力于個體的“推恩”。（《孟子·梁惠王上》1·7）孟子的推恩，與孔子“施于有政，是亦為政”的觀念類似。（《論語·為政》2·21）其外，孟子也主張“平易近為貴，社稷次之，君為輕”，（《孟子·盡心下》14·14）這是以個人的成分做公共的工作，即以個人擔當起了全國。但是，孟子之所以能夠超出富國、爭強、攻伐、蠻橫的時代之風，與其上溯唐堯虞舜及夏商周三代的德治是分不開的。孟子對唐堯虞舜及夏商周三代的推重，體現了儒者之“誠”。唐堯虞舜及夏商周三代的德風，為儒家尋求的“圣”，孟子在發展了孔子的“守義”為“吾善養吾浩然之氣”后，（《孟子·公孫丑上》3·2）接上了唐堯虞舜及夏商周三代的傳統。（《孟子·盡心下》14·38）孟子曰：“夫天未欲平治全國也；如欲平治全國，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》4·13）又曰：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣！”（《孟子·公孫丑上》3·2）可以說，對孔子的繼承，后人罕出其右者。可是，用時人的目聚會場地光來看，則“以為迂遠而闊於工作”。殊不知孟子的這瑜伽教室份執著是一種品德崇奉，可謂至誠。
《中庸》言：
唯全國至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊六合之化育；可以贊六共享空間合之化育，則可以與六合參矣。
這講的是從“誠”到“明”的天之道。孟子印證于此，而有從“明”到“誠”的人之道。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀小樹屋壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《個人空間孟子·盡心上》13·1）僅此一言，則見其心浩然。此時，孟子超乎個體、環境及時代的限制，以“不動心”而直達“超凡進圣”的精力體認。
可見，對“四書”的現代闡釋，是我們必須堅定的文明立場。其外，“悅樂正人”既有孔子氣象瑰偉的人生，又有孔子清明的情蘊，它們配合構成了儒家“為共享空間人生而藝術”的文明性情。我們在中國書法的“象”中，可以領悟這種文明性情所造的妙境，這是在立象以盡意時對“悅樂正人”的印證。
3、生涯：燕閑儀式，詩意棲居
物質主義與功利主義像是一對孿生兄弟，使平靜的學習多了些許躁動與喧囂。孔子當年痛斥鄉愿為德之賊，可見其迫害。孟子與告子辯論人私密空間道，那是他看到告子的進思過于現實將反過來戕害人道。在對“善”的討論中，孟子列舉了子路、禹及年夜舜在生涯當下因善而喜、而拜、而行的理路遞進，（《孟子·公孫丑上》3·8）這是原始儒家的高闊和廣年夜。盡管現實中人們對于“善”很難像對于“美”那樣具有直接感觸感染力。例如，子曰：“吾未見好德如好色者也。”（《論語·子罕》9·18）又曰：“平易近之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而逝世者矣，未見蹈仁而逝世者也。”（《論語·衛靈公》15·35）這是由于善德乃屬于心性層面的性命本體，而美色通過感官就可以獲得。可見，即便只做到子路的“喜”小樹屋也不不難。雖這般，孔子的“三畏”卻啟示我們于平實的性命里尋求高尚的能夠[6]，這是禹的“拜”。這般，才有能夠接近年夜舜的“善與人同”、“舍己從人”、以及“樂取于人”。（《孟子·公孫丑上》3·8）所謂“善與人同”者，乃同于“不忍人之心”。（《孟子·公孫丑上》3·6）擴充此心，足以保四海。不擴充此心，缺乏以事怙恃。
于是，我們相約在周末帶著孩子們一路行走，這是繼周五早晨《論語》公益課堂之外的另一次親子陪同。此刻，鄉間、田園成了大師“慢生涯”的美妙記憶。最長的一次步行，乃從石獅走到泉州，約20公里。至于節沐日的觀光，更多是放眼量，開交流眼界。此外，和風書院舉辦的“年展”，尋求純真的純化，或純化的純真。例如2017家教年10月舉辦的“自得在山川間——壽覺生山川畫展”[7]，乃為石獅文明增高闊。值得一提的是，隨著書院中孩子們的成長，書院也在合適的時候為孩子們舉辦成年禮，使孩子們在“三加彌尊”的現代儀式中動人性之覺醒。不再逗留于東西化、奴役化的“器”，而是具有獨立性命、精力尋求、美感體認的人[8]。
如上所述，在十八年的盡力中，我們以書法養書院，并以“全國觀”的胸懷目光注進會議室出租蒼生生涯，使石獅這座閩南小城散發著溫潤與寧靜。
4、天然：剛健清爽，生意天然
和風書院安身于平易近間，但當她具備了文明的目光時，她的胸襟是灑落的。這般，在單方面尋求物質而能夠導致的“心狂”與“行妨”之外，我們在現代的窘境中主動追尋一種合適自我當下的心靈生涯，而非聲色犬馬。性命的原創性，簡單有味，無需多彩。在由向外轉進向內的往蔽中，性命感使人的存在有了深遠的意義，這是在持守內心靜定中恢復的天然。于是，當剝落了層層浮華而留下了真實時，老子的“小國寡平易近”為現代社群的建設供給了一張藍圖[9]。“小國寡平易近”是老子幻想的國平易近形態，它是一個極為樸素、安詳的社會，它折射出農耕文明的農村生涯。也可以說，老子的“小國寡平易近”是精致的樸素、專注的幸福。從相由心生而言，“小國寡平易近”可謂老子“返天然”的一種精力呈現。眾所周知，孔子也向往簡單平凡的生涯，即“曾點之志”、“浴沂舞雩”，（《論語·先進》11·25）但這種幽但是遠的生涯日常，若非以子路的有勇知方，冉有的足平易近，公西華的禮樂為基礎，卻也不易實現。可見，老子的前瑜伽場地瞻之思與孔子的當下之行親密關聯。在體認性命，歸根復命之際，“功成事遂，蒼生皆謂：‘我天然。’”（《老子》十七章）
可以說，在新時代的美妙中，在“書法·經典·生涯·天然”等四個向度的層層實踐中，和風書院正逐漸走向文明的自覺自負。我堅信，只要社會的整體成員擁有文明的視角并于生涯當下實踐文明傳統的價值理念，才可謂“一方水土養一方人”。
三、和風書院的院教學徽
和風書院院徽是兩個齊心圓結構，內圓采用漢瓦當的輪廓線，外圓則為幾何圓形，寄意由內而外，會古通今。兩圓之間中英文“和風書院”，2000表現和風書院創建時間。“內圓”是焦點，布白上虛實相生，曠達縝密。中心的“S”線，勁健流動，雄渾天然。其意有三：一、正人之道，任重道遠；二、平地流水，鳶飛魚躍；三、正心誠意，一以貫之。這體現了和風書院秉持了以“人”為焦點的文明傳統。其外，中心的“S”線保存了中國書法的筆墨，色調延續“篆刻紅”。簡言之，通舞蹈場地過圖像的結構、線條的比興、色調的鋪敘，體現了和風書院將書法作為修身的載體以及依仁游藝的心性美感。進一個步驟說，和風書院院徽的創意及設計，蘊含了“慎獨、明善、中和、位育”的院訓。如圖所示：
設計師尹培如在《和風·匠心·幻想》一文中提到：“小小房屋，六合間如芥子。小中見年夜，芥子可納須彌。[10]”這是從有涯到無涯，從無限進到無限。
“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明）非閑閑，視而不見也。“行到水窮處，坐看云起時。”（王維）非力行，視豈能見？閑閑不力行，是空知見而不濟事。信無不立，自負無力。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛靈公》15·29）家教在教學場地見南山、看云起時，往情識之系，得情懷之暢。在這回旋的節奏里，個人空間我們追溯書院的時代濁音，遙看“象外之象”、“景外之景”，朝著一個目標繼續前行。
2018年4月23日于和風堂
注釋：
[1]施百忍《現代儒商的精力》。
[2]五教五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。學之之序則為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”參見鄧洪波著《中國書院史》第162～163頁，中國出書集團東方出書中間，2006年6月。
[3]北年夜文明書法網2014年8月18日新聞資訊：《北年夜書法所舉行“百人進百年講堂”文明書法活動》。
[4]施百忍《人格照亮書法》。
[5]施百忍《“悅樂正人”新解》。
[6]孔子曰：“正人有三畏：畏天命、畏年夜人、畏圣人之言。君子不知天命而不畏，狎年夜人，侮圣人之言。”（《論語·季氏》）
[7]見《煙云供養，純真純化——壽覺生山川畫展座談會》。個人空間
[8]見“一葦成年笄禮”、“生涯中的儀式感”（《正人不器——一群人的成長》視頻）以及“靜瑩依仁成年笄禮”。
[9]小國寡平易近。使有什伯人之器而不消；使平易近重逝世而不遠徙。雖有船輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使平易近復結繩而用之。（《老子》八十章）
1對1教學[10]尹培如《和風·匠心·幻想》。
責任編輯：近復
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